萨满教与东北民间文化_阎秋红

满族研究2004年　第2

期

萨满教与东北民间文化

阎秋红

(暨南大学中文系,广州　)

摘要:

据考证英语原声电影,我国东北亚地区是萨满教的发源地乌兰托娅图片。无论从自然条件和社会环境来讲,这里都天然地具备产生原

始宗教的丰厚土壤。东北处于儒家文化的边缘地带爱你每一天,萨满教文化在民间的影响一直比较深远,对人们的生活方式和文

化心理取向发挥着能动作用我是歌手 没离开过,成为塑造东北民间文化精神的决定性因素。

关键词:

萨满教;东北;民间文化

中图分类号:

K

092　　文献标识码:

A

　　文章编号:1006-65

X

(2004)02-0056-04

　　在东北历史上大秦岭主题曲,萨满教是一种最古老最有影响力的原始的、土著的民间宗教形态,是

东北诸民族民间文化和民俗形态的母源。它对东北民众的生活产生了决定性影响故事的小黄花 从出生那年就飘着,现代东

北文学和民间艺术等等所受的萨满教文化影响就是源于这种浸透了萨满教精神的民间文

化。这种文化以一种非常隐秘幽微的方式参与到社会生活中,影响着人们日常生活和艺术

审美等方面的选择和取向bmg。

在任何一个地域、任何一个民族的民间文化中不知不觉爱上你,神话往往总是占有相当大的比重,这

是因为,神话是一种“用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力谁比我真,把自然力加以形象

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化”的民间文化形式,集中地表达了人类尤其是原始人类“征服自然”、“支配自然”的渴

望,受萨满教这种原始彩很浓的宗教影响的东北民间文化更是如此。

萨满教本来就包含着众多的神话荷塘月 凤凰传奇,既有创世神话送你一束康乃馨,又有对自然解释的神话以及其他对

于动物、植物、矿物等的神话,其中有些神话具有浓郁的图腾意味兰州王海。这些神话由萨满讲唱传

播张惠兰,而萨满往往就是这些神话人物的使者和替身。神话是萨满教的宗教心理和观念的形象

表达假如你不曾养育我是什么歌,是萨满教文化的思想核心谢霆锋说王菲单纯,萨满教是北方古代神话的主要载体梦里花落知多少下载。这些神话直接体现

了东北各族人民生产和生活中的实践经验张艺兴最新单曲,反映了他们与自然之间对立统一的复杂感情北边的风,

以及对理想世界的种种美妙的幻想和追求美人劫。这些神话因素不仅沉淀在人们的心灵深处笔记歌词作者,而

且飞逝的,也表现在他们具体的日常生活中亲人丁当,作为古老的民风民俗延续在一代又一代东北人的生

活习惯中。例如,满族创世神话《天宫大战》揭示了满族萨满教的宗教文化意蕴唐人街探案片尾曲,也在很大

程度上形象地阐释了东北地区民俗的源流。如传说恶魔耶鲁里曾一度将天母阿布卡赫赫

抓获中国好声音第二季歌曲下载,企图实现称霸天穹的野心。在最危难的时刻,阿布卡赫赫的护眼女神者固鲁(刺猬

神)化作一朵芳香四溢的芍丹乌西哈(芍药花星),耶鲁里见此奇花情不自禁,爱不释手,众

恶魔也纷纷争抢此花。就在此时,白花突然变成了千万支光箭悬铃木,刺向耶鲁里的眼睛蓝精灵 下载,最后天

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地得以拯救send my love。满族妇女素有头上戴花、插花尤其是爱戴白芍药花的习俗没啥伤不起 陈雅森,不但是出于爱美

之心,而且还有惊退魔鬼之意长的丑活的久是什么歌。此外奥林匹斯十二神,满族及其先祖敬鸟、点冰灯、高竿挂灯等古老民俗刀剑如梦粤语,都

可以在萨满教的神话中到渊源,得到解释。早年住在松花江边的不少人家圆周率之歌,在除夕之夜

或元宵佳节,都有按萨满教的习惯在自家门前点冰灯的旧俗。现在东北特别是哈尔滨的以

弘扬冰雪文化为主旋律的冰雪节郑伊健 杨千嬅,就与满族萨满教这种古老的习俗密切相关。尤其是哈尔

滨冰灯游园会电视金曲,在奔向现代化的今天,已经与弘扬地域文化和发展地域经济联系起来,古

老的风俗习惯在现代社会里获得了新的生机4 inlove。

在通古斯——满语诸民族中,萨满教神话和神歌被视为萨满传承的口传经典。萨满神

歌是萨满及其助手唱给神灵或者相互应答的歌词南无,有人称之为神谕、神词、祝词或祷词等

等绣金匾古筝。萨满教神话是萨满教信仰观念的载体call me,是萨满教文化最忠实的传播者迟来的爱。萨满教的世界

观渗透到英雄史诗中,成为英雄史诗的重要精神来源之一。《乌布西奔》是一部典型的萨满

英雄史诗,它蕴含着丰富的神话母题abitur,展现了先民的思维方式,并具有浓厚的创世神话的

意韵tiny g。在我国东北地区,很多民间文学艺术都与萨满教有直接的关系反转地球,如赫哲族的说唱《伊

玛堪》和满族的神话《天宫大战》等等。满族的《尼珊萨满传》是一部融民间文学与萨满教观

念信仰于一体的著作,它展现了女萨满英雄尼珊勇斗神魔的精神气概,在民间一直广为流

传possum,具有重大影响。从赫哲族的《伊玛堪》到满族的《尼珊萨满传》、《天宫大战》等大量萨满

神话、神歌redmon,赋予了东北文学最初的灵性和感悟you rock my world,成为东北民间文学创作的母题和源泉单博岩。可

以说庞龙 幸福的两口子,萨满教是东北民间文学的启蒙者、创造者和承传者,萨满即是实现这种文化活动的

主体谢志成。萨满教神话神歌中的原始思维和神话思维,一直沉淀在东北文学深层世界,这往往

是使东北文学顿然增、熠熠生辉的原因之所在。前苏联民族学家洛帕廷说:“萨满不仅是

神的祭司、医生和占卜者yusun,而且也是民间口头诗歌艺术的发明者moorrow,是民族希望和幻想的讴

歌者。萨满保护和创造了故事和歌曲危险危险危险,是民族智慧和知识的典范嗨小。”我国萨满学者也曾说

过:“数千余年来北方诸民族文化史的核心史观,便是萨满教文化的传承史。”

东北地区一直具有豪侠尚武、多情重义的古朴民风。同样,即使在今天七夜雪,东北人的商业

意识也不会像中原和江南地区那么浓厚。缺乏商业头脑的东北人往往还有些自以为是olivia ong,看

不惯人际间的斤斤计较,拈轻怕重。这一方面是受特定区域的地理位置、经济环境等因素

的影响,另一方面也与本地区的历史沿习、文化心理有着密切的关系muzik。自古东北即以渔猎

经济为主琴女dj,这决定了人们必须以集体协作为主要劳动方式,个体是无法承担这样落后的生

产技术和生活方式的。为了生存杨志刚电视剧,就必须养成团结一致的合作精神暖春下载。既然生活在这样的经

济环境中,那么刘德华恭喜发财歌词,商业意识自然成了无源之水、无本之木。萨满教不但应这样的自然环境和

经济环境的需要而产生排三走势图(带连线专业版),而且反过来它又起到了宣传和维护这种经济环境和文化价值的

作用薇娅严选被强制执行。萨满教产生于原始社会母系氏族时期,后来的萨满教也一直存有原始社会时期的遗

风。在萨满教观念中,非常提倡氏族成员间互相帮助,如《乌布西奔妈妈》写到的那样祁夏竹,“像

天上星星周杰伦 简介,互相闪亮少女时代gee现场版,谁也不离开谁”,“像一棵根上的树,叶茂枝繁,枝叶一旦分离歌曲做你的爱人,树会枯

根死亡”。在萨满教神话别强调了这种富有原始彩的集体精神,以及相互爱护扶持

的自发的人道主义精神d7。关内以中原为典型的农业经济g儿,虽然也体现了集团的精神张云成,但是,

这种自给自足的小农经济林俊杰演唱会下载,多是以家庭为单位摇晃的椅子,强调的是家庭这个小社会的团结和秩序木兰辞。

每一个家庭又是一个独立的体倚天屠龙记安以轩,可以靠仁义和孝悌等封建礼教和伦理来维持着儿歌一只哈巴狗。这种以

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家庭为本位的文化结构,虽然给人一种稳定而安全的感觉,但也往往导致人们内敛和压抑

的个性,使人得不到充分的自由。这在客观上也容易滋生自私自利、保守平庸的小农意识。

渔猎文明往往比农业文明更充满了一种征服和好战的民族精神,元代和清代少数民

族入主中原就是一个见证。与渔猎文明结合在一起的萨满教始终张扬了这种原始野性的

民族个性和气质。萨满是部族的灵魂和智者,他在很多时候平衡和调节了部族人际间的经

济关系和其他事务关系。古道热肠与强悍凌厉这两种民风结合在一起,塑造了东北人双重

的思想性格。原始的萨满教与“文明”的儒释道思想相比,前者更强调一种原始旺盛的生命

力陈德容一帘幽梦,更多地张扬了人的个性自由。当然,这种个性自由与近现代文明倡导的个性解放相差

甚远喜爱夜蒲演员,它突出地表现在发挥个人在生存和发展中的征服力量方面浪迹天涯电视剧,尤其是武力的作用。与

关内受儒家文化影响的广大地区相比,东北民间素来少有封建礼教的约束,人际间多以义

气来保持关系,当这种关系不能平衡时又常以武力来解决纠纷和事端火蓝刀锋 主题曲。萨满教一方面强调

人与人之间的和睦相处,团结如一家magicmike,但是谋杀官员1,它也极崇尚武力同一首歌合唱伴奏,倡导以武力争胜。今天的东

北也仍然存有此种民风晚风拂柳笛声残。东北人特别讲义气,轻物质实利,朋友之间很少斤斤计较物质利

益。但是听说 华子 下载,这里并不是谦谦君子之国杨幂的歌,如果相处出现了隔阂和怨隙宋承炫,东北人很少能够保持忍

耐中和、宽以待人的气质和心胸,事态严重的时候,还可能出现一场恐怖激烈的“肉搏战”。

所以不是吧不是吧难道单押也算押歌词,这里少有精明过人的商业意识,却不乏拦路抢劫、暴力敛财之行径。萨满教不像一神

教那样封闭和压抑个性视频脱衣舞,因而,受萨满教熏陶和浸染的东北人天性即存在着“胡子”精神梦幻西游2动画片。

张作霖往往被视为东北土匪中的代表人物莎莎拉,对于这位称霸东北多年并给当地百姓带来深

重灾难的人物我爱台,东北人感情极其复杂,一方面是痛斥与忿恨,另一方面则是欣赏与褒扬冈崎律子,甚

至于神化。萨满教所张扬的原始野性的生命力,所追求的超越自然束缚的意识,以及征战

好斗的品格血质,都在客观上助长了东北人的“胡子”精神。

萨满教没有严格的教规和教义,也没有统一的教会组织,在历史上也很少得到官方政

治的特殊礼遇。它主要潜藏于特定区域中民众的物质生活和精神生活之中,影响和规定着

民众的文化心理和精神指向晨雪。多少年来,萨满教文化是一道无形的河床张敬轩的歌,在制约和引导着

整个东北民间文化长河的流向宝书网手机版免费下载。丰富多彩的东北民间文化是萨满教思想和观念的更实在

的体现和更具体形象的表达70后爱听的歌。东北民间文学艺术就是以古老的萨满教文化为母体而生发

出来的吉他在线学堂,满——通古斯萨满祭祀不仅属于原始宗教,而且也包括了原始艺术600秒。在整个萨满

祭祀过程中,融音乐、舞蹈、诗歌为一体佛光山早晚课。那粗犷的音乐、豪放的舞姿、纯朴的诗歌是后来满

——通古斯民族民间艺术的源头之一琴鸟的叫声。譬如在满族说唱文学形式中,无论是子弟书、八角

鼓一百年也要陪着我,还是后来的戏曲、舞剧爱上天使,都是在不同程度上吸取了萨满的音乐、舞蹈、诗歌的营养而逐

渐地发展起来的爱的人间简谱。

萨满教音乐在萨满教活动仪式中起着传递信息,表达感情和渲染气氛等多种功能。它

在萨满教宗教感情的形成中起着重要的作用陈明,它把语言无法表达的丰富感情和信仰观念

表现为一种宗教艺术。我们可将寓于萨满教文化中的音乐艺术视为满族先民在认识自然、

开拓自然和征服自然的漫长艰辛的历史岁月中形成的原始艺术思维的产物飞向别人的床mv,它的外化形

式为歌、舞、乐、词楚剧王婆骂鸡,其本质“名为娱神,实则娱人”我要到你。按照有些学者的意见ae模板下载免费,“萨满调可分为叙

述性音调和舞蹈性音调。前者多是旋律优美、歌唱性强的抒情音调和线条平直、缺少起伏

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的吟诵性音调。后者却表现出节奏鲜明、跳跃性大,富有弹性和动感的艺术特征。”两种

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风格相异的萨满调适于表现诗词歌曲的抒情性与舞蹈的动作性的不同需要田平秋月,因而东北地

区的原始歌舞欣赏直接与萨满教活动联系在一起。神秘优美而富于变幻的萨满调成为东

北民间戏曲艺术的起源。一些八旗子弟利用当时流行的俗曲和满族萨满教的巫歌“单鼓

词”的曲调,配以八角鼓击节颁奖音乐,编词演唱,这就是子弟书,后来传入北京。萨满教音乐的曲调

至今仍然具有一定影响朱志豪,如现在的东北大鼓像童话一样,即是子弟书与东北流行的弦子书曲调结合形

成的。

萨满跳神是萨满教最基本的宗教仪式咔咔的,民间称之为“跳大神”,即是突出的它的舞蹈功

能和特性雁南飞歌词。萨满在野祭时必须和着音乐旋律爱的生存之道,模仿要祈请的动物神灵的姿态和舞步夜青,萨满

的翩翩舞姿为寂寞荒凉的东北一隅的先人们带来了清新悦目的艺术享受。东北民间常讲:

“强萨满赛过名戏子”呼啦下载,“宁看跳大神,不瞅大秧歌”等耶稣降生,即是萨满跳神主观娱神客观娱人的

现实反映。萨满不但要精通说、演、弹、唱、跳,还必须具备创作神词和掌握一定的魔术和杂

技的技艺和本领对食儿。因此,萨满除了充当神的使者以外怪物史莱克2插曲,往往还是当地著名的歌手和故事家。

久而久之,萨满教歌舞本身所具有的审美价值逐渐超越其信仰内核,而独立为一种适合于

人们观看和欣赏的艺术形式进入你的内室,在文化生活贫乏的年代,萨满跳神表演在无形中成为人们娱

乐和消遣的主要艺术活动。“萨满们那灵佩斑驳、森严威武的神裙光采天鹅之恋,那激越昂奋、响彻

数里的铃鼓声音,那粗犷豪放、勇如鹰虎的野性舞姿……一代又一代地铸造、陶冶、培育着

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北方诸民族的精神、性格和心理素质。”由此可知王伯昭被打事件,萨满教活动已经超越了原始宗教本身

意义的局限,而提升为东北地区人们精神生活和文化活动的一种方式,并进而演化为表现

人们心灵世界和理想追求的古老的精神渊源。

近世萨满的跳神活动虽然在偏远的山乡村莽间还保留踪迹下载qq播放器,但是,随着社会的进步快乐大本营刘敏涛在线观看,

那些充满神秘彩的萨满术也越来越少见了。从表面上看,萨满教文化似乎濒临消失;然

而那些萨满教文化的保护者魔术师大卫,却通过许多文化渠道依旧在传播着古老的萨满教文化的精

华,使它们在不同历史时期发挥着其他文化不可取代的作用。任何一个民族、一个时代形

成的文化越来越不懂英文版,都因其物质基础与精神素质的限制,而鱼龙混杂、良莠并存rta ready to go,萨满教文化也不例

外。“透过无数血腥屠杀牺牲的祭仪迷雾,拂去恍惚癫狂的请神跳神灰尘,那种强烈的向往

幸福平安、健康长寿、过美好生活的愿望魏晨何洁,那种激动人心、感奋人情的歌舞艺术和那些史诗

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般的说唱、神话、传说,都以其强大的生命力由萨满传播至今。”

注:

󰀁马克思:《<政治经济学批判>导言》,《马克思恩格斯选集》第2卷,人民出版社1972年版,第11页路默依。

󰀁[苏]洛帕廷著,孙运来译:《果尔特人的萨满教》,《萨满教文化研究》第2辑,吉林省民族研究所编红豆歌谱,天津古籍出版社 i will always love you ,

1990年版4分,第76页。

󰀁富育光:《萨满教与神话》,辽宁大学山版社演唱会 高清,1990年版,第1页。

󰀁王华:《“萨满调”的结构探析》,《中央民族大学学报》and we run,2000年期。

󰀁富育光:《萨满教与神话》,辽宁大学出版社广场舞,1990年版南京话歌曲,第1页。

󰀁乌丙安:《神秘的萨满世界——中国原始文化的根基》卑鄙的我2电影,辽宁大学出版社exo the war,1990年版,第270页燃烧电视剧。

【责任编辑　张佳生】

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